LÀ OÙ LE PREMIER REGARD de nos yeux ne saisissait que distribution incohérente des altitudes, des terres et des eaux, nous sommes arrivés à nouer un solide réseau de relations vraies. Nous avons animé la terre en lui communiquant quelque chose de notre unité.
Or, voici que, par un fécond rejaillissement, cette vie, que notre intelligence a infusée à la plus grande masse matérielle qu’il nous soit donné de toucher, tend à remonter en nous sous une forme nouvelle .
Après avoir donné, dans notre vision, à la terre de fer et de pierre sa " personnalité ", il nous arrive de sentir un désir contagieux de construire nous-mêmes, à [133] notre tour, avec la somme de nos âmes, un édifice spirituel aussi vaste que celui que nous contemplons, sorti du travail des causes géogéniques. Tout autour de la sphère rocheuse s’étend une véritable couche de matière animée, la couche des vivants et des humains, la biosphère.
La grande valeur éducative de la géologie, c’est qu’en nous découvrant une terre vraiment une, une terre qui ne fait qu’un seul corps puisqu’elle a un visage, elle nous rappelle les possibilités d’organisation toujours plus haute déposées dans la zone de pensée qui enveloppe le monde.
En vérité, il n’est pas possible de fixer habituellement les yeux sur les grands horizons découverts par la science, sans que sourde un désir obscur de voir se lier entre les hommes une connaissance et une sympathie croissantes, jusqu’à ce qu’il n’y ait plus, enfin, sous l’effet de quelque attraction divine, qu’un cœur et qu’une âme sur la face de la terre.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de l’Univers
Un coeur et une âme sur la face de la terre.
Un enfant naît avec sept dons naturels.
Le premier est l’innocence, le second est l’ouverture d’esprit, le troisième est l’imagination, le quatrième est la confiance, le cinquième est une passion pour la vie, le sixième est la compassion pour la vie, le septième est le courage.
Voilà les dons que le monde tente de dérober à chaque enfant, en les remplaçant par sept traits inférieurs comme la culpabilité, l’étroitesse d’esprit, le conformisme, le doute, l’apathie, l’insensibilité et la peur.
Comme Gédéon, j’ai découvert la face sombre de l’humanité quand j’étais encore enfant, lorsque j’ai vu assommer un bébé phoque pour la première fois. Mais j’ai aussi eu la joie de voir les baleines et de nager au milieu des castors, des dauphins, des phoques et des poissons.
Mon enfance m’a donné pour toute ma vie l’amour des autres créatures et de la nature, et pour toute ma vie aussi la passion de défendre et protéger. Elle m’a aussi fait entrevoir les choses auxquelles je ne voulais pas prendre part. Lorsque j’étais enfant, je me disais que je ferais cesser le massacre des phoques et que je protègerais les animaux sauvages.
Mes expériences enfantines ont modelé mon évolution en tant qu’adulte, et je n’ai jamais perdu cette innocence, j’ai gardé un esprit ouvert, nourri mon imagination et conservé ma confiance, ma passion et ma compassion, et renforcé mon courage.
Les livres que j’ai lus, les oiseaux dont le chant m’a émerveillé, les animaux que j’ai vus, les grands professeurs que j’ai écoutés et l’amour qui emplissait constamment mon cœur m’ont gardé sur la voie de la compassion.
Chaque enfant a le potentiel pour la grandeur, et cette grandeur peut être nourrie simplement en ne renonçant pas aux sept vertus positives pour les remplacer par les sept traits négatifs.
Les rêves d’un enfant peuvent se réaliser s’il ne perd pas les sept dons naturels qu’il reçoit à la naissance. Le secret est simple. Suivez votre cœur, et souvenez-vous que votre cœur n’a jamais tort.
Capitaine Paul Watson
Ce texte est la préface de notre livre "Gédéon et la plage rouge", un livre pour enfants sur les massacres de globicéphales aux iles Féroé
Sea Shepherd France
Photo : Genetikmonoeil Bpbo
Un enfant naît avec sept dons naturels
Je veux écrire pour la beauté du regard, pour la pureté du langage. Je veux écrire pour essayer de rejoindre le vieil horizon, si net, pareil à un fil, et le ciel clair au-dessus de la mer. Je veux écrire pour être près des nuages blancs dans le ciel sombre, près de la lumière serrée du soleil, près des cimes des montagnes, là où seuls vont les éperviers. Je veux essayer d’être immédiatement là où mon regard se termine, là où il s’agrandit et reçoit sa joie.
Je veux écrire pour être du côté des animaux, des enfants, du côté de ceux qui voient le monde tel qu’il est, qui connaissent toute sa beauté. Pour essayer de trouver une parcelle de cette vertu qui ne m’a pas été donnée à la naissance, mais qu’un visage de femme, ou d’enfant, au hasard de la foule un jour m’a montrée, comme le reflet d’une lueur étrangère aussi belle que le jour. Je veux écrire pour que cette clarté dure encore quelques instants, pour que le monde réel, vivace, reste encore quelques secondes dans la musique des mots. (…)
Je veux écrire pour une autre parole, qui ne maudisse pas, qui n’exècre pas, qui ne vicie pas, qui ne propage pas de maladie. Quand le monde, à l’aube, est tendu, transparent et pur comme une gemme, air clair, mer bleue, rochers étincelants, ciel immense, horizon où les vagues sont visibles ; quand le monde, à midi, est parcouru de terrible victorieuse lumière, et que les arbres sont incendiés, et que l’asphalte mou reçoit les marques de pneu des voitures ; quand le monde glisse dans le crépuscule du soir lentement, s’apaise parmi ombres et fumées ; quand le monde est dans la nuit noire, froide et dense, et que rutilent les milliers d’étoiles, quelquefois, une seule lune… Comment alors peut-on désirer autre chose, comment peut-on dire autre chose ? Pourquoi l’homme a-t-il trahi le monde ?
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J.M.G Le Clézio, in "Inconnu sur la terre"
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A tous, merci pour votre passage. Merci pour la curiosité et l'ouverture, qui ouvrent de nouveaux horizons. Merci pour l'attention et la fidélité, qui fortifient le gôut des choses et le lien aux autres. Merci pour votre rayonnement, dans ce grand cercle de la pensée et de l'imagination, où se propagent la lumière du savoir et toutes ses réjouissances futures, toutes offertes et toutes neuves.
Le plaisir et la joie de découvrir chaque jour, que partout dans le monde, les connexions d'idées et de sens se font, me donnent un fort sentiment de gratitude. On voit autour de soi une quête incessante et omniprésente, l'éveil humain et universel. Ceux qui cherchent, s'interrogent et s'imprègnent de la beauté des choses existent partout. L'étincelle des explorateurs de l'esprit vivant luit partout.
Ce poème est pour vous, vous qui nourrissez cette étincelle, vous qui partagez peut-être aussi l'élan et le désir qui m'ont poussée à partager tout et rien, là et partout, le coeur et l'âme portés et guidés par l'amour et la foi sans borne et sans fin, un culte pur et simple pour toutes les merveilles, grandes et petites, parsemées ici et ailleurs, sur Terre et dans notre Univers.
De tout coeur, je vous remercie,
vous les doux rêveurs, les coureurs d'utopie,
capteurs d'impossibles et d'idéals.
Vous les chasseurs de lunes et d'étoiles,
visant l'inconnu pour toucher l'infini.
Vous, les jardiniers d'oasis, artistes de la terre
semeurs de fleurs et d'édens dans le désert.
Poètes, sages, soigneurs ou guerriers,
en vous, la tendre folie, la grâce, le sacré.
A vous les mages, maîtres d'oeuvre, initiés,
ouvriers, éclaireurs et forgeurs de la cité,
en marche pour le monde réenchanté.
Les insistants, les surprenants,
les remuants, les bouleversants,
les hors-champs, les hors-temps,
merci pour les courants ascendants,
les envols et les va-de-l'avant.
Les expansifs, les explosifs,
les réactifs, les vifs, les jouissifs,
qui entraînez l'eau de jouvence, le feu du courage,
l'air de la liberté, dans tous vos sillages.
A vous, les joyeux, les amoureux de la vie,
dans vos coeurs, dans vos esprits,
rayonne encore le paradis.
A vous les frères, artisans de paix,
enfants de l'humanité et génies de l'unité
hier, aujourd'hui, demain, de toute éternité,
merci pour l'espérance, la beauté et sa clarté.
300 000 Mercis
« Tandis qu’autour de moi, tout change et tout meurt, je perçois vaguement, sous ses apparences changeantes, une Force de Vie qui demeure immuable et soutient tous les êtres : créés par Elle, ils s’y dissolvent pour être à nouveau créés. Cette force, cet Esprit qui informe toutes choses n’est autre que Dieu. Et comme nos sens ne nous montrent rien qui subsiste j’en déduis que Dieu seul est. » (MM, 22)
« Cette force est-elle bienveillante ou malveillante ? Pour moi, cela ne fait aucun doute : elle est foncièrement bienveillante. Car la vie persiste au cœur même de la mort, la vérité rayonne en dépit du mensonge qui l’entoure, et la lumière resplendit dans les ténèbres. J’en déduis que Dieu est Vie, Vérité et Lumière. Il est Amour. Il est le Suprême Dieu » (MM, 22)
« Cette croyance en Dieu doit s’appuyer sur la foi qui transcende la raison. Même pour parvenir à ce qu’on appelle la « réalisation » il faut, à la base, le soutien de la foi. C’est voulu par la nature même des choses. » (MM, 22-23.)
« Pour moi, Dieu est Vérité et Amour ; Il est le Bien, source de la morale. En Lui nulle crainte n’est possible. De Lui vient la lumière et la Vie et pourtant Il est au-dessus et au-delà. Dieu est conscience morale. Il est même l’athéisme de l’athée… Il transcende la parole et la raison… » (MGP, I, 421-422.)
| Gandhi, « Tous les hommes sont frères », § 2. RELIGION ET VERITE, Editions Gallimard, 1958,p. 110-113]
| Gandhi, « Tous les hommes sont frères », § 2. RELIGION ET VERITE, Editions Gallimard, 1958,p. 110-113]
Tous les hommes sont frères - Gandhi
Un arbre unique et solitaire fait offrande de ses ramures au ciel incandescent.
Nul ne sait par quel stratagème il a, dès son enfance, échappé à la main prédatrice de l’homme armé de fer, à la dent avide de l’animal famélique, à la rareté de l’eau et au dard du soleil plus que nulle part au sommet de son ardeur.
Alentour est le désert infini submergé de silence séculaire parfois troublé par la rumeur lointaine de troupeaux évanescents allant sur les dunes et les immenses plateaux ensemencés de rocailles.
Ici, l’espace et le temps sont confondus l’un par l’autre tenus, et n’ont d’autre mesure que la démesure de l’éternité. Dans cette vastitude lunaire librement parcourue de bise en février ou de vent en ouragan de sable, rugissant d’une fureur dont on ne sait la raison, l’arbre demeure en patience témoin superbe et pathétique d’un temps révolu.
En m’approchant de la colline où il se tient en vigile de silence, il grandit à mes yeux. Il s’anime à mes oreilles et la main qui en caresse le tronc me dit sa puissance.
Des battements sourds se font entendre. Je ne sais d’abord leur provenance, ils sont de mon propre cœur.
Car ici la rareté de la vie donne à la vie sa vraie mesure. Et en contemplant cet être magnifique drapé des secrets d’une longue histoire qu’il est seul à pouvoir conter, j’imagine ses innombrables compagnons que la terre nourrissait pour en être mieux nourrie.
Et dans cette réciprocité vitale s’exprimait toute l’intelligence de la vie car l’arbre n’est pas seulement racine, tronc, branche et feuillage, il est un pont vertical unissant les forces telluriques à celles du cosmos.
Il est prière incessante adressée à l’univers pour attirer tous les bienfaits de la vie sur la terre et les humains et sur toute créature de la création.
Tuer les arbres hors des nécessités d’une vie simple, c’est commettre un grave préjudice à la vie. C’est un délit passible des plus grandes tristesses. Les arbres disparus, il ne restera plus que vide et solitude et désert jusque dans les cœurs.
Pierre Rabhi
"les Nouvelles" de Terre & Humanisme. Pour vous procurer le journal : http://www.terre-humanisme.org
L'arbre
"Même si vous les avez oubliées, toutes les paroles de vérité que vous avez lues ou entendues remonteront un jour à votre conscience. Car ces paroles qui possèdent une force, la force que donne la lumière, se sont à votre insu gravées en vous, dans votre subconscient, où elles font leur chemin, et tôt ou tard, au moment où vous vous y attendrez le moins, à l’occasion d’une rencontre, d’un événement, vous ne pourrez pas leur échapper.
Vous direz : « Mais alors, la vérité ne nous laisse jamais en paix ! » Cela dépend de ce que vous appelez la paix. Si vous appelez la paix la possibilité de donner sans discernement libre cours à vos pensées, vos sentiments, vos désirs, vos caprices, ne soyez pas étonné si quelques vérités que vous avez entendues auprès d’un sage, d’un Initié viennent vous prévenir que vous êtes en train de vous égarer. Et ces vérités vont un peu vous piquer, vous mordre, vous tirer les cheveux. Là, c’est vrai, elles ne vous laisseront pas tranquille.
Mais si vous les avez acceptées et si vous avez pris la bonne direction, là, quelle paix vous allez goûter !"
Omraam Mikhaël Aïvanhov
La Vérité
Vieillir en beauté, c'est vieillir avec son coeur;
Sans remord, sans regret, sans regarder l'heure;
Aller de l'avant, arrêter d'avoir peur;
Car, à chaque âge, se rattache un bonheur.
Vieillir en beauté, c'est vieillir avec son corps;
Le garder sain en dedans, beau en dehors.
Ne jamais abdiquer devant un effort.
L'âge n'a rien à voir avec la mort.
Vieillir en beauté, c'est donner un coup de pouce
À ceux qui se sentent perdus dans la brousse,
Qui ne croient plus que la vie peut être douce
Et qu'il y a toujours quelqu'un à la rescousse.
Vieillir en beauté, c'est vieillir positivement.
Ne pas pleurer sur ses souvenirs d'antan.
Être fier d'avoir les cheveux blancs,
Car, pour être heureux, on a encore le temps.
Vieillir en beauté, c'est vieillir avec amour,
Savoir donner sans rien attendre en retour;
Car, où que l'on soit, à l'aube du jour,
Il y a quelqu'un à qui dire bonjour.
Vieillir en beauté, c'est vieillir avec espoir;
Être content de soi en se couchant le soir.
Et lorsque viendra le point de non-recevoir,
Se dire qu'au fond, ce n'est qu'un au revoir.
Ghyslaine Guy Delisle
Vieillir en beauté
Nous devons observer nos relations mutuelles telles qu’elles sont maintenant, tous les jours ; et en observant ce qui est, nous découvrirons comment amener une modification dans cet état de fait.
Donc nous décrivons ce qui est vraiment. Chacun vit dans son monde à lui, son monde d’ambition, d’avidité, de peur, de soif de réussite – avec tout ce que cela suppose. Si je suis marié, j’ai des responsabilités, des enfants ; je me rends au bureau ou ailleurs pour travailler ; puis mari et femme, garçon et fille, se rencontrent au lit.
Et c’est ce que nous appelons l’amour: nous vivons des vies séparées, isolées, nous dressons autour de nous des murailles de résistance, nous poursuivons une activité égocentrique. Chacun recherche psychologiquement une sécurité ; chacun dépend de l’autre pour son confort, son plaisir, sa compagnie. Parce que chacun d’entre nous est profondément seul, chacun exige d’être aimé, chéri, chacun cherche à dominer l’autre. Vous pouvez en faire la constatation si vous vous observez vous-même.
Existe-t-il aucune relation authentique? Il n’y en a aucune entre deux êtres humains ; ils ont beau avoir des enfants, vivre sous le même toit, en fait ils ne sont pas vraiment reliés l’un à l’autre. S’ils ont des projets communs, ces projets les soutiennent, les lient, mais ce n’est pas là une vraie relation.
Lorsqu’on prend conscience de tout cela, on s’aperçoit que s’il n’existe aucune relation entre deux êtres humains, la corruption commence à se manifester non pas dans la structure externe de la société, à travers le phénomène extérieur de la pollution, mais sous forme d’une pollution, d’une destruction intérieures.
Les êtres humains n’établissent aucune relation digne de ce nom – c’est le cas pour vous. Vous avez beau tenir l’autre par la main, vous avez beau vous embrasser, dormir ensemble, en réalité, en y regardant de plus près, y a-t-il vraiment relation?
Avoir une vraie relation signifie ne pas dépendre l’un de l’autre, ne pas fuir votre solitude à travers un autre, ne pas tenter de trouver, grâce à l’autre, un réconfort, une compagnie. Quand, à travers l’autre, on cherche un réconfort, quand on est dépendant, avec tout ce que cela suppose, une quelconque relation est-elle possible? N’est-ce pas en fait une exploitation réciproque?
Nous ne sommes pas cyniques, mais simplement en train d’observer réellement ce qui est: ce n’est pas du cynisme. Pour découvrir ce que veut dire une vraie relation, il faut comprendre cette question de la solitude, car nous sommes, pour la plupart, terriblement seuls. Plus nous vieillissons, plus nous sommes seuls, et plus particulièrement dans ce pays-ci. Avez-vous remarqué comment sont les gens âgés? Avez-vous remarqué leurs modes d’évasion, leurs distractions? Ils ont travaillé toute leur vie, et ils cherchent à fuir à travers diverses formes de divertissements.
Face à tout cela, pouvons-nous découvrir une manière de vivre où nous n’exploiterions pas autrui – où, psychologiquement, émotionnellement, nous ne dépendrions pas d’autrui, où nous n’utiliserions pas l’autre comme un moyen de fuir nos propres tourments, nos propres désespoirs, notre propre solitude?
Comprendre cela, c’est comprendre ce qu’être seul veut dire. Vous êtes-vous jamais senti seul? N’avoir aucun lien avec un autre, être complètement isolé, savez-vous ce que cela signifie? Vous pouvez être en famille, ou parmi la foule, ou encore au bureau, n’importe où, quand soudain s’abat sur vous un sentiment de solitude absolue, doublé de désespoir. Tant que vous n’aurez pas résolu ce problème complètement, vos liens de relation ne seront que des moyens d’évasion, conduisant de ce fait à la corruption, à la souffrance.
Comment faire pour comprendre cette solitude, ce sentiment d’isolement total? Pour cela, il faut observer notre propre vie. Chacun de vos actes n’est-il pas une activité égocentrique? Certes on peut, à l’occasion, se montrer charitable, généreux, agir sans motif personnel – mais c’est rare. Ce n’est pas par la fuite que ce désespoir pourra être dissipé, mais uniquement par l’observation.
Nous voilà donc revenus à cette question, à savoir comment nous observer nous-même de telle sorte que cette observation soit dépourvue de tout conflit.
Car le conflit est corruption, gaspillage d’énergie ; il est aussi cette lutte féroce qu’est notre existence, de l’heure de notre naissance jusqu’à l’heure de notre mort. Est-il possible de vivre sans un seul instant de conflit? Pour ce faire, pour découvrir cela par nous-même, nous devons apprendre à observer tout le mouvement qui est le nôtre. L’observation véritable est celle d’où l’observateur est absent: il n’y a plus alors que la seule observation.
Quand il n’y a pas relation, peut-il y avoir amour? Certes nous en parlons, et l’amour tel que nous le connaissons est lié à la sexualité et au plaisir, n’est-ce pas? Certains d’entre vous disent: « Non. » Dès l’instant où l’on dit non, alors il faut qu’on soit sans ambition, hors de tout esprit de compétition, de toute division telle que « vous » et « moi », ou « nous » et « eux ». Il ne doit plus exister de division de nationalité, ni de ces divisions qu’entraînent la croyance, le savoir. Alors seulement pourrez-vous dire que vous aimez. Mais pour la plupart des gens, l’amour est lié au sexe et au plaisir, et à toutes les douleurs qui les accompagnent – jalousie, envie, antagonismes – vous savez bien ce qui se passe entre homme et femme. Quand cette relation-là n’est pas vraie, réelle, profonde, complètement harmonieuse, comment la paix pourrait-elle exister dans le monde? Comment la guerre pourrait-elle prendre fin?
La relation est donc l’une des choses les plus importantes – sinon la plus importante – de la vie. Cela veut dire qu’il nous faut comprendre ce qu’est l’amour. Et, assurément, l’amour vient à notre rencontre étrangement, sans qu’on le sollicite.
Lorsque vous découvrez par vous-même ce que l’amour n’est pas, alors vous savez ce qu’il est.
Pas de façon théorique ou discursive, mais en prenant conscience dans les faits de ce que l’amour n’est pas: n’ayez donc pas un esprit ambitieux, compétitif, un esprit qui ne cesse de lutter, de comparer, d’imiter. Un tel esprit est absolument incapable d’aimer.
Pouvez-vous donc, vivant dans ce monde, être totalement dénué d’ambition, vivre sans jamais vous comparer à un autre? Car dès l’instant où vous comparez, s’installent aussitôt le conflit, l’envie, le désir de réussir, de surpasser l’autre.
Un esprit et un cœur qui gardent la mémoire des blessures, des insultes, de tout ce qui les a rendus insensibles et les a émoussés – un tel esprit, un tel cœur peuvent-ils savoir ce qu’est l’amour? L’amour, est-ce le plaisir? C’est pourtant bien le plaisir que nous recherchons, consciemment ou inconsciemment. Nos dieux sont l’écho direct de notre plaisir. Nos croyances, nos structures sociales, la morale en vigueur dans la société – laquelle est foncièrement immorale – sont le résultat de notre quête du plaisir.
Et quand nous disons: « J’aime quelqu’un », s’agit-il d’amour? Or aimer signifie: point de séparation, ni de domination, ni d’activité égocentrique. Pour découvrir ce qu’est l’amour, il faut rejeter tout cela, le rejeter au sens d’en voir la fausseté. Dès lors que l’on a vu pour fausse une chose jusqu’alors considérée comme vraie, naturelle, humaine -jamais plus on ne peut y retourner ; quand vous voyez un serpent venimeux, ou un animal dangereux, jamais vous ne jouez avec lui, jamais vous ne vous en approchez.
De même, lorsque vous verrez véritablement que l’amour n’est rien de tout cela, que vous le percevrez, l’observerez et le remâcherez, que vous vivrez avec la chose, en vous y impliquant totalement, alors vous saurez ce qu’est l’amour, la compassion – c’est-à-dire une passion qui s’adresse à tous.
Nous sommes sans passion ; nous connaissons le désir, le plaisir. Le sens originel du mot passion est « souffrance ». Nous avons tous connu la souffrance sous une forme ou une autre: souffrance lorsqu’on perd quelqu’un, souffrance lorsqu’on s’apitoie sur soi-même, souffrance de l’espèce humaine, collective ou individuelle. Nous savons ce qu’est la souffrance, la mort d’un être que nous pensons avoir aimé. Si vous demeurez totalement avec elle, sans chercher en aucune façon à la rationaliser ou à la fuir, ni en parole ni en action, si vous demeurez avec elle complètement, sans le plus petit mouvement de la pensée, alors vous découvrirez que de cette souffrance jaillit la compassion. Cette compassion a la qualité même de l’amour – et l’amour ne connaît pas la souffrance.
Donc, pouvez-vous découvrir comment vivre, tout de suite, dès aujourd’hui, une vie où toute chose que vous avez commencée atteindrait sa fin définitive ?
Pour ce faire, il faut mettre fin – pas dans la vie de bureau, bien sûr, mais intérieurement – à tout le savoir que vous avez engrangé, le savoir étant la somme de vos expériences, de vos souvenirs, de vos blessures, de cette façon de vivre si comparative, où vous vous mesurez sans cesse à quelqu’un d’autre. Il faut mettre fin à tout cela chaque jour, afin que le lendemain votre esprit soit plein de fraîcheur, de jeunesse. Un tel esprit ne peut jamais être blessé, et c’est cela l’innocence.
Il nous faut découvrir par nous-même ce que mourir veut dire ;
alors il n’y a plus de peur, et de ce fait chaque jour est un jour nouveau – et cela, je le pense vraiment, je sais qu’il est possible de le faire – de sorte que votre esprit et vos yeux voient la vie comme étant quelque chose de complètement neuf.
C’est cela, l’éternité. C’est la qualité de l’esprit qui a éprouvé cet état intemporel, car il sait désormais ce que signifie mourir chaque jour à tout ce qu’il a emmagasiné au fil de la journée. Assurément, c’est en cela qu’est l’amour. L’amour est une chose entièrement neuve chaque jour, ce que plaisir n’est pas: le plaisir, lui, s’inscrit dans une continuité. L’amour est toujours neuf, il est donc en lui-même sa propre éternité.
Souhaitez-vous poser des questions ?
Interlocuteur : Vous semblez croire aux vertus du partage, mais en même temps vous dites que deux amants, ou un mari et sa femme, ne peuvent pas, ne doivent pas prendre pour base de leur amour le fait de s’apporter un réconfort mutuel. Je ne vois pas quel mal il y a à se réconforter l’un l’autre: c’est un partage.
Krishnamurti : Que partagez-vous? Que partageons-nous en ce moment même? Nous avons parlé de l’amour, nous avons parlé de la mort, de la nécessité d’une révolution totale, d’un changement psychologique du tout au tout, du refus de vivre selon les vieux schémas des formules toutes faites, des luttes et des souffrances, de l’imitation et du conformisme, et de tout ce que les hommes ont vécu pendant des millénaires – pour en arriver à ce fantastique univers de pagaille! Nous avons parlé de la mort.
Comment faire pour partager cette chose-là? Pour partager la compréhension que nous en avons – et non le constat purement verbal, ni la description que l’on en fait, ni les explications que l’on en donne? Que signifie partager la compréhension, partager cette vérité qui accompagne la compréhension? Et que signifie cette compréhension? Vous me dites quelque chose qui est sérieux, vital, pertinent, important, et j’écoute avec une attention complète, parce que, pour moi, l’enjeu est vital. Et pour que mon écoute soit à la mesure de cet enjeu vital, il faut que mon esprit soit calme, silencieux, n’est-ce pas? Si je bavarde, si j’ai le regard ailleurs, si je compare ce que vous dites à ce que je sais, mon esprit n’est pas tranquille et silencieux. Ce n’est que lorsque mon esprit est calme, immobile, silencieux, entièrement à l’écoute, qu’il y a compréhension de la vérité d’une chose. Cela, nous le partageons ensemble ; autrement, nous ne pouvons pas partager. Nous ne pouvons pas partager les paroles, nous ne pouvons partager que la vérité d’une chose. Vous et moi ne pouvons voir la vérité d’une chose que lorsque notre esprit s’engage tout entier dans cet examen.
Devant la splendeur d’un coucher de soleil, la beauté des collines, ou les ombres et le clair de lune, comment faire pour partager tout cela avec un ami? Est-ce en lui disant: « Regardez, mais regardez cette magnifique colline »? Vous pouvez prononcer ces mots – mais est-ce cela, partager? Quand vous partagez authentiquement quelque chose avec un autre, cela signifie qu’il faut avoir tous deux la même intensité de perception, au même instant, au même niveau. Sinon, on ne peut pas partager, n’est-ce pas? Il faut avoir des deux côtés le même intérêt commun, au même niveau, la même passion, sinon comment pourrait-on partager? On peut partager un morceau de pain, mais ce n’est pas de cela que nous parlons.
Pour voir ensemble, c’est-à-dire partager, il faut que nous puissions voir tous deux – il ne s’agit pas d’être d’accord ou non, mais de voir ensemble ce qu’il en est de la réalité des faits. Ne pas l’interpréter en fonction de mon conditionnement ou du vôtre, mais voir ensemble ce qui est. Et pour voir ensemble, il nous faut être libres d’observer, libres d’écouter. Et cela veut dire être sans préjugés. C’est alors seulement, avec cette qualité d’amour, qu’il y a partage.
Interlocuteur : Quand vous parlez de relation, c’est toujours d’un homme et d’une femme, ou d’une jeune fille et d’un jeune homme que vous parlez. Les choses que vous dites concernant ces relations-là s’appliquent-elles aussi à la relation entre un homme et un autre homme, ou entre une femme et une autre femme?
Krishnamurti : Vous voulez parler d’homosexualité?
Interlocuteur : Effectivement, si tel est le nom que vous souhaitez lui donner.
Krishnamurti : Voyez-vous, quand nous parlons ici d’amour, que ce soit entre un homme et un autre homme, entre une femme et une autre, ou entre homme et femme, nous ne parlons pas d’un type de relation en particulier, mais de la relation en tant que mouvement global, de relation au sens global, non d’une relation intéressant une ou deux personnes.
Ne savez-vous pas ce que cela veut dire que d’être relié au monde entier, ce que cela signifie, lorsqu’on a le sentiment d’être soi-même le monde ? Non pas l’idée – ce serait abominable – mais avoir le sentiment réel qu’on est responsable, que cette responsabilité vous engage ? Il n’est d’autre engagement que celui-là ; ne vous engagez pas avec pour langage les bombes, ne vous engagez pas dans une activité particulière, mais sentez que vous êtes vous-même le monde et que le monde n’est autre que vous.
Faute de vous transformer complètement, radicalement, de déclencher en vous-même une mutation globale, quoi que vous fassiez extérieurement, il n’y aura pas de paix en vue pour l’homme. Mais si ce sentiment est en vous, jusque dans vos veines, alors c’est entièrement au présent, et au changement qu’il faut introduire dans le présent, que s’attacheront vos questions – et non à des idéaux hypothétiques.
New York, le 24 avril 1971
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