C'est la différenciation de soi, comme un pur esprit qui reconnaît l'abondance de la vie.
Le centre de la liberté. Ce centre est le soutien du coeur.
• Quand l'énergie y circule, on se sent inspiré et libre.
• Quand l'énergie y est bloquée, on se sent victime, prisonnier et désespéré.
Le Coeur est le centre de l'enthousiasme, du merveilleux, le centre originel du soi innocent et sacré, notre esprit. C'est le centre de l'amour et de l'appréciation de la vie. Le coeur est aussi intimement connecté avec le centre de la communication.
Une fois que l'énergie est capable de circuler facilement dans le centre du coeur, notre esprit est libre et l'on peut sentir pleinement les joies de la vie et les partager.
Quand l'énergie se retrouve réduite dans le centre du coeur, il s'avère impossible d'aimer ou de communiquer de manière profonde avec les autres.
(Gilles Marin - Chi Nei Tsang)
Anahata, « le Chakra du Cœur se trouve légèrement à droite du cœur physique — qu'il forme et gouverne, à gauche du milieu du sternum. Là sont générées (1) l'Empathie-avec-tout-être, (2) la foi en un aboutissement positif de l'existence, et (3) l'aptitude à faire face et à agir en synergie. » (E.B.)
Anahata signifie littéralement "son non frappé", du fait que les Yogis percevaient en lui le son produit sans que deux choses se frottent, ce son est en relation avec le courant de vie dans l'individu. Ce chakra est embelli par Hamsa, l'âme individuelle, qui est comme la flamme toujours effilée dans un lieu sans vent.
Note : Hamsa signifie cygne blanc en sanskrit. "Ham Sa" / "Soham" signifie aussi "Je suis Lui" (la Conscience Universelle, le Soi, le Divin, le Grand Tout) ou «Je suis Cela». L’être individuel, l’âme individuelle prend conscience qu’elle est l’étincelle de quelque chose d’infiniment plus grand. Le souffle met en relation la conscience individuelle et la conscience cosmique. Cf. Je suis cela : La science de Hamsa d'après le Vijnana Bhairava de Swami Muktananda
Le Chakra du Cœur influence le cœur qui donne le rythme, bat la mesure, assure la circulation du sang.
Il gouverne le sens du toucher (qu'il soit physique ou au travers de vibrations), le système locomoteur, le système respiratoire, le nerf vague, le thymus.
Note sur le Thymus : Le thymus est une glande faite de tissu lymphoïde. Il est situé derrière le sternum, sur la ligne médiane juste au-dessus du cœur. Cette glande joue un rôle important pour notre système immunitaire. Elle participe ainsi à la lutte contre les infections. Les lymphocytes qui passent par le thymus apprennent à reconnaître le SOI ainsi que les " agresseurs ". On dit qu'un autre des rôles des " thymocytes " est d'aider à prévenir et à éliminer les terrains favorables au cancer en s'attaquant aux désordres causés par le stress. Le thymus est une ressource encore mal connue et sous-utilisée. (Johanne Alary)
Lorsque le thymus fonctionne bien il secrète des hormones qui stimulent le système immunitaire, tonifient le cœur et maintiennent les poumons en activité. Le thymus est affecté en cas de perte, de rejet, d’abandon ou de traumatisme affectif douloureux.
Le Chakra du Cœur est en rapport avec Vénus et le Soleil, le Cuivre et l’Or, ainsi qu’avec le 2ème rayon, celui de l’Amour-Sagesse et l’Archange Raphaël.
Sa pierre précieuse est l'Émeraude. Ses couleurs : celle du Feu, le Rose et le Vert.
Il gère la Conscience, donne stabilité et équilibre émotionnel, compassion, intuition, discernement et joie de vivre.
Pour les chinois le même signe désigne : le cœur, le Feu de l’intelligence, la Conscience qui donne lumière et clarté.
Le Chakra du cœur gouverne pensées et soucis.
Il dissipe la peur et apaise le mental.
En effet le moi ordinaire est très difficile à calmer. Il pense constamment et s’inquiète.
Soumis à une influence bénéfique il lâche-prise, s’immobilise, s’affermit en lui-même et s’apaise. On voit en quelque sorte le moi s'évanouir avec son inquiétude.
(Cf. l’hexagramme 25 du Yi-King : Ken / L'Immobilisation, la Montagne)
Le cœur apaisé, l’individu atteint une pure innocence qui, sans s'arrêter à des pensées de récompense et d'intérêt, fait ce qui est juste, simplement, avec une sûreté instinctive.
(Cf. l’hexagramme 52 du Yi-King : Wou Wang / L'Innocence, l’Inattendu)
« Le bon fonctionnement du Chakra du cœur donne la capacité de faire face aux orages émotionnels.
Il élimine alors la douleur morale, l’amertume, les griefs, le ressentiment, l'anxiété, la jalousie et l'angoisse, sans émousser la sensibilité ni engourdir l'esprit, ni la mémoire. » (E.B.)
Lorsque le Chakra du cœur est épanoui, l’individu est souriant et joyeux, serein, confiant, plein d’assurance, de bienveillance, de tact et d’empathie, compréhensif, chaleureux, spontané, dynamique, entreprenant, raisonnable, loyal, fidèle, intègre et franc. Il sait faire preuve de patience et de persévérance. Il est plein de vitalité. Ses yeux brillent, son teint s’anime, son corps se redresse, sa voix est claire et sonore.
« Les qualités du cœur sont la paix, l’amour, l’unité, la solidarité et la joie. Le cœur se nourrit de joie et de plaisir ; il s’épanouit dans l’ouverture, le partage, le toucher, la relation. Il rétrécit sous l’effet de la douleur, de la perte et du trauma.
Un chakra du cœur ouvert est perçu par les autres comme chaud, tendre et accueillant.
La guérison profonde vient du chakra du cœur.
C’est l’endroit où Dieu vit en chacun de nous. »
C’est le siège de l’Atome Germe, du Grain de Lumière, de l’Étincelle Divine, du Noyau Divin intrinsèquement parfait, l’Agneau pur, innocent et sans tâche.
« L'Etincelle Divine est le cœur et le noyau de toute unité élémentaire ou être individuels complets et - humainement parlant - est indiscernable de la Divinité elle-même. (Jung y fit référence comme étant le modèle Divin intrinsèque).
Sa principale caractéristique est un Amour Magnifiant. » (E.B.)
« Il y a, au cœur même de notre cœur, l'image parfaite de notre corps et de tout ce que nous sommes. Cette image… est inaltérable.
Cette mémoire initiale, totale est parfaitement pure.
Il s’agit d’une banque de données absolue, que tout être porte en lui, une sorte d'hyper-cellule-souche située en un point précis de son cœur.
Il y a en chacun de nous une sorte d'autre “nous”, microscopique et aussi inaltérable que le diamant qui est comme la réserve inépuisable de tout ce qui est nécessaire à notre santé ou à notre régénération.
Ce point contient toute la programmation de l'être. Si un organe est déficient, Il est possible d’aller y chercher l'information de sa perfection initiale afin de la transmettre à sa contrepartie physique souffrante.
Lorsque ce Noyau Divin est dynamisé, Il régénère progressivement l'être et le ressuscite ! »
L’Amour Sans Jugement
« Le chakra dont le fonctionnement conditionne la qualité des choix opérés lors de la vie prénatale, est connu sous le nom de Chakra de l'Amour Sans Jugement. Il est situé au sein du Chakra du Cœur, mais expulsé de ce dernier — comme une fleur sous arrosage en chaîne. Son énergie positive peut se développer en l'usage conscient et efficace des capacités et de la vision créatrices. (L'intégrité individuelle est maintenue au travers de la créativité. C'est au fond l'incapacité d'être créatif, ajoutée à un désir du produit de la créativité, qui explique l'agression et la guerre). » (E.B.)
La Fusion du Cœur et du Mental
« Il existe un treizième Chakra et c'est celui que cet homme des plus pratiques : Jésus de Nazareth, se voua à développer chez tous ceux qui le suivent : le Chakra du Mental. Il est situé entre le Chakra Coronal et le cerveau physique (qui réside dans le crâne — voir schéma). Il traite à la fois avec le cerveau et le Chakra Coronal. Le Mental accroît la Conscience : il rassemble la Connaissance de la même manière que les chakras “majeurs” rassemblent la force vitale. Et ce qu'il rassemble comme fruit de l'éducation, de la scolarité, de la recherche de la compréhension, a un effet fondamental sur le cerveau — dont les cellules sont la matrice des particules subatomiques — vivantes.
Le Mental ne doit jamais être confondu avec le cerveau physique. Il devrait servir le Chakra Coronal en interprétant la volonté divine, permettant ainsi à la volonté de Dieu d'œuvrer en nous et par nous. » (E.B.)
Il est indispensable de rééquilibrer le Mental et le Cœur.
« Les Chakras du Mental et du Cœur devraient agir en paire : le Mental ramassant l'intelligence et cette intelligence étant passée au crible par le Cœur. Tous deux pivots de l'Etre Total. Lao Tseu y fit référence. Dans la section 32 de son "Tao Te King", il dit lorsque l'"essence miraculeuse" aura été canalisée, ceux auxquels elle est donnée "n'auront plus besoin d'instruction". Leur Mental sera totalement illuminé. Ce concept a beaucoup en commun avec l'Esprit Saint, qui électrifia les esprits de tous les disciples présents dans la Chambre Haute à la Pentecôte. Le contenu du Mental est transformé et ce qu'il abrite devient entièrement recevable pour le Cœur. » (E.B.)
Le Tao est éternel et n'a pas de nom. Quoiqu'il soit petit de sa nature, le monde entier ne pourrait le subjuguer.
Lorsque les vassaux et les rois parviendront à le canaliser, tous les êtres viendront spontanément se soumettre à eux.
Le ciel et la terre s'uniront ensemble pour faire descendre une douce rosée, et les peuples se pacifieront d'eux-mêmes sans que personne le leur ordonne. (Tao Te King - Livre de la Voie et de la Vertu)
« Le Troisième Œil, l'Alter Major, l'Amour Sans Jugement, le Hara et la Base sont, pour ainsi dire, suspendus dans la trame des couches énergétiques qui entourent le corps physique. Pour le contact avec l'Etre Total, tous dépendent du Mental et du Cœur. Qui tous deux non seulement interagissent avec le cerveau, et captent — ou (à l'instar d'Adam et Eve) ne parviennent pas à capter — la volonté de Dieu via le Chakra Coronal, mais également “donnent âme” à tout ce qui remue et qui a souffle de vie. » (E.B.)
Lorsque ce pont, cet interface entre le "mental" supérieur et le "mental" inférieur (l’antahkarana symbolisé par le Triskèle) est définitivement construit, le Fleuve d’Eau de la Vie peut s’écouler en plénitude.
• Le centre coronal devient le point de contact avec la volonté divine.
• Le centre cardiaque devient l’agent de l’amour divin.
• Le centre laryngé devient l’expression de la pensée / l’intelligence divine.
Le 3ème aspect du Logos (les deux autres étant la Volonté du Père et l'Amour-Sagesse du Fils) est l'Intelligence de l'Esprit-Saint.
Sa fonction spécifique est de vitaliser et de renforcer le lien existant entre la vie et la forme, entre l'esprit et la matière.
C'est lui qui synthétise et équilibre les opposés et manipule la force électrique.
Adapté de “Lumières de la Grande Loge Blanche” de Michel COQUET
Puis l’Ange me montra le Fleuve d’eau de la Vie, limpide comme du cristal, qui jaillissait du trône de Dieu et de l’Agneau. (Apocalypse 22:1)
Le Chakra du Cœur établit un pont entre les dimensions mentale et spirituelle.
C’est le lieu de l’unification, entre le Ciel et la Terre, l’Esprit et la Matière, la Rigueur et la Compassion, l’Invisible et le Visible, l’Action et le Repos, l’Eau et le Feu, le Métal et le Bois, le Tigre et le Dragon… le lieu de l’ouverture à Soi et à l’Autre, à l’accueil sans jugement de soi-même et de l’autre tel que nous sommes, avec nos limitations respectives, le lieu de l’ouverture à la conscience collective, puis universelle, à l’unicité de tous les êtres ressenti dans chacune de nos cellules.
D’où le symbole du Sceau de Salomon associé au Chakra du Cœur !
Dans les enseignements tantriques indiens le chakra du cœur est représenté par un hexagramme.
Son signe est l'étoile à 6 branches ou le sceau de Salomon, formé de 2 triangles entrelacés symbolisant l'union du principe féminin Shakti et du masculin Shiva (Yantra).
Anahata, en relation avec les émotions supérieures est la porte de l'âme : le centre du cœur.
Grâce à ce chakra, nous ressentons la beauté de la nature, de la musique, de la poésie...
Mais la fonction principale du chakra du cœur est l'union par l'amour universel.
Lorsque la conscience humaine s’élève à ce niveau, elle s’aligne et intègre le flot de cette source inépuisable et infinie d’amour qui s’écoule en permanence à travers toute la création.
Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein…
(Jn 7:37-38)
…mais celui qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif,
et l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle.
(Jean 4:14)
Ce qui débouche sur le Service du Graal, le fait de prendre Soin de la Vie sous toute ses formes et l’Enseignement de la Science Sacrée…
« Comme le vent du Sud, comme l'éclatante lumière du Midi qui caractérise la pleine connaissance des choses et la communion active avec Dieu, je viens vers le Nord, vers la brume et le froid, abandonnant partout à mon passage quelques parcelles de moi-même, me dépensant, me diminuant à chaque station, mais vous laissant un peu de clarté, un peu de bonheur, un peu de force, jusqu'à ce que je sois enfin arrêté et fixé définitivement au terme de ma carrière, à l'heure où la Rose fleurira sur la Croix. » CAGLIOSTRO (1743-1795)
Source : Font Vie
Le Chakra du Coeur
Sur un ton intimiste, Patrick Poivre d'Arvor raconte l'histoire de Sœur Emmanuelle, celle qui fut son amie. Témoignages, reportages, archives retracent sa vie, ses combats… à travers cette émission hommage.
(Vidéo en 6 parties)
(Vidéo en 6 parties)
« On ne possède pas le bonheur comme une acquisition définitive.
Il s'agit à chaque instant de faire jaillir une étincelle de joie.
Ne l'oublions pas : souris au monde et le monde te sourira. »
Soeur Emmanuelle.
Yalla ! Soeur Emmanuelle
"Imaginer, c'est hausser le réel d'un ton."
Comme beaucoup de problèmes psychologiques, les recherches sur l'imagination sont troublées par la fausse lumière de l'étymologie. On veut toujours que l'imagination soit la faculté de former des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les images fournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer des images premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images, union inattendue des images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'action imaginante. Si une image présente ne fait pas penser à une image absente, si une image occasionnelle ne détermine pas une prodigalité d'images aberrantes, une explosion d'images, il n'y a pas imagination. Il y a perception, mémoire familière, habitude des couleurs et des formes. Le vocable fondamental qui correspond à l'imagination, ce n'est pas image, c'est imaginaire. Grâce à l'imaginaire, I'imagination est essentiellement ouverte, évasive. Elle est dans le psychisme humain l'expérience même de l'ouverture, I'expérience même de la nouveauté. (...)
Une image qui quitte son principe imaginaire et qui se fixe dans une forme définitive prend peu à peu les caractères de la perception présente. Bientôt, au lieu de nous faire rêver et parler, elle nous fait agir. Autant dire qu'une image stable et achevée coupe les ailes à l'imagination. Elle nous fait déchoir de cette imagination rêveuse qui ne s'emprisonne dans aucune image et qu'on pourrait appeler pour cela une imagination sans images... Sans doute, en sa vie prodigieuse, I'imaginaire dépose des images, mais il se présente toujours comme un au-delà des images, il est toujours un peu plus que ses images.
Ainsi le caractère sacrifié par une psychologie de l'imagination qui ne s'occupe que de la constitution des images est un caractère essentiel, évident, connu de tous: c'est la mobilité des images. Il y a opposition dans le règne de l'imagination comme dans tant d'autres domaines entre la constitution et la mobilité. Et comme la description des formes est plus facile que la description des mouvements, on s'explique que la psychologie s'occupe d'abord de la première tâche. C'est pourtant la seconde qui est la plus importante. L'imagination, pour une psychologie complète, est, avant tout, un type de mobilité spirituelle, le type de la mobilité spirituelle la plus grande, la plus vive, la plus vivante. Il faut donc ajouter systématiquement à l'étude d'une image particulière l'étude de sa mobilité, de sa fécondité, de sa vie.
Gaston Bachelard
Extrait de L'Air et les songes
Imaginer
Source : PCF
Les plus hautes autorités du Vietnam viennent de célébrer le 100ème anniversaire du Général Giap, héros national, « vainqueur de Dien Bien Phu », un des principaux dirigeants communistes vietnamiens pendant les guerres révolutionnaires anti-impérialistes contre le colonialisme français puis contre l’agression des Etats-Unis.
(...)
EXTRAIT DE « Je reviens du Viet-Nam libre » DE LEO FIGUERES (1951).
"Une visite inespérée au Commandant en chef de l’Armée vietnamienne va me permettre de compléter mon opinion.
…
Sitôt arrivé à destination, après une longue journée de voyage, me voici introduit dans un vaste bureau tapissé de cartes. Le Général sobrement habillé d’un uniforme kaki, aux épaulettes noires sur lesquelles brillent des étoiles d’or, se tient derrière une table revêtue de serge verte.
Un visage extraordinairement jeune, malgré les 40 ans passés, de petite taille mais visiblement très robuste, des yeux mobiles et brillants, une bouche constamment souriante, tel est Vo Nguyen Giap, ministre de la Défense, Commandant en chef des forces armées du Viet-Nam et l’un des dirigeants les plus populaires du pays.
Dans la conversation, je vais pouvoir juger de la vaste culture de cet homme qui possède notre langue d’une façon parfaite.
Giap n’a pas toujours été militaire. Rien ne le prédisposait même à cette carrière puisqu’au sortir de ses brillantes études de lettres, il avait choisi d’enseigner à Hanoï en qualité de professeur libre. Il n’en restait pas moins l’un des animateurs du mouvement vietnamien de libération nationale.
Lorsque les Japonais furent introduits par Pétain en Indochine, Giap quitte la capitale, part dans les montagnes et organise la résistance. Sa femme, malheureusement, devait tomber aux mains des colonialistes et succomber des suites de tortures dans un cachot de la prison d’Hanoï.
En 1941, Vo Nguyen Giap reçoit d’Ho Chi Minh la mission de mettre sur pied les premiers groupes de partisans armés. C’est alors que commence sa vie de militaire. Très vite, il se familiarise avec l’art de la guerre. Il surmonte les difficultés et malgré les conditions très rudes de l’action dans la montagne, il arrive à organiser les premières unités de l’armée vietnamienne, puis parvient à les renforcer, à les multiplier…
A la veille de la capitulation japonaise, en août 1945, Giap se trouve à la tête d’une pêtite armée de plusieurs milliers d’hommes avec laquelle il réussit à libérer la quasi-totalité du territoire du nord Viet-Nam avant de pénétrer dans Hanoï avec le gouvernement provisoire constitué sous la présidence de Ho Chi Minh.
Devenu ministre de l’Intérieur du premier gouvernement national formé en septembre 1945, il a le mérite de mettre hors d’état de nuire les ennemis intérieurs de la République et d’abord les agents vietnamiens du Kuo-mintang.
Porte-parole de sa délégation à la première conférence franco-vietnamienne de Dalat, qui précéda celle de Fontainebleau, Giap s’y fait remarquer par sa vigueur et sa logique irréfutable pour défendre la cause de son pays. Son éloquence, sa sincérité, son patriotisme, en imposent tellement à tous ses adversaires que le cauteleux Thierry d’Argenlieu, lui-même, se croit obligé de ne l’approcher qu’avec beaucoup de marques de respect.
Durant tout le séjour en France du Président Ho, il eut la lourde charge d’assurer l’intérim de la direction gouvernementale. On se souvient encore du sang-froid avec lequel il fit face aux provocations des colonialistes durant les discussions de Fontainebleau et de la persistance qu’il mit à rechercher un terrain d’entente avec les représentants français.
Les Hauts-Commissaires en Indochine, d’abord d’Argenlieu, Bollaert ensuite, ont, au moins en apparence, essayé de voir en Giap « l’homme dur » opposé au Président Ho dont il a toujours été l’un des meilleurs disciples et compagnons de lutte. La propagande colonialiste s’est efforcée de faire de Giap un croquemitaine, un « bouffeur de français » qu’on est parfois allé jusqu’à présenter comme d’origine allemande en déformant son prénom de Vo à Von. Le Général est le premier à rire de ces sornettes.
« Je ne suis pas plus antifrançais que n’importe lequel de mes compatriotes. Je n’aime pas les colonialistes, rien n’est plus exact, mais j’aime la vraie France, celle du peuple ».
Võ Nguyên Giáp
Võ Nguyên Giáp est né en 1911 ou 1912 à An Xá (Viêt Nam). Il fut un général vietnamien pendant la guerre du Viêt Nam et la guerre d’Indochine, vainqueur de la bataille de Ðiện Biên Phủ.
Au plus simple et au plus court, le général Vo Nguyên Giap est entré dans l’histoire militaire et les études militaires et stratégiques de politologie de son vivant, admirés par ses amis et ennemis loyaux, dont le général français Raoul Salan et le général américain William Westmoreland. Même après la capitulation inconditionnelle de la garnison française de Ðiện Biên Phủ en mai 1954, les Français ont refusé longtemps de conférer le titre de "général" à Võ Nguyên Giáp, ce dernier n’ayant fait aucune académie militaire et encore moins l’École Militaire de Paris. Il a appris à faire la guerre en la faisant. Grand intellectuel, il a bloqué l’opération "Xénophon" de secours pour Ðiện Biên Phủ, sachant que Xénophon fut le général qui a commandé la "Retraite des Cinq Cents" de l’armée d’Alexandre après la tournée en Inde et Perse.
Né en 1911 à An Xá, dans la province du Quảng Bình, Võ Nguyên Giáp est un fils de mandarin. Dès l’âge de 14 ans, il commence à militer contre la présence française. Il reçoit l’éducation du lycée français et participe au mouvement communiste dès les années 1930. Il poursuit des études d’histoire, de droit et d’économie à Huế, puis à Hanoï. Dans cette ville, le poète réunionnais Raphaël Barquisseau est son professeur. En 1937, Giáp devient lui-même professeur d’histoire à l’école Thang-Long à Hanoï et adhère au parti communiste en 1939.
L’année suivante, celui-ci fut déclaré illégal. Il s’enfuit en Chine, où il devient le protégé de Hồ Chí Minh, qui fera de lui un solide aide militaire. En 1944, il fonde l’Armée Populaire Vietnamienne (APV). Après le coup de force des Japonais du 9 mars 1945, il profite de la disparition de l’administration française pour intensifier le recrutement de membres du Viêt-minh
Võ Nguyên Giáp devient ministre, chargé des forces de sécurité, du premier gouvernement Hồ Chí Minh, et à ce titre organise des "purges". En 1946, il est nommé ministre de la Défense nationale de la république démocratique du Viêt Nam. C’est lui qui dirige les actions militaires contre les Français. Il est notamment le vainqueur de la bataille de Ðiện Biên Phủ (mai 1954), qui provoquera le départ français et qui lui vaudra une reconnaissance et une grande estime de son peuple et de son armée.
En 1960, la guerre du Viêt Nam éclate contre les Vietnamiens et les États-Unis. Fin stratège, Giáp joue un rôle déterminant dans les luttes d’indépendance du Viêt Nam. Il dirige les opérations de l’armée populaire du Vietnam et force les Américains à quitter le Sud du pays. Il obtient la victoire lors de chute de Saïgon notamment grâce à la « campagne Hồ Chí Minh » de 1975 durant laquelle Giáp lance ses célèbres mots d’ordre aux soldats communistes : « rapidité, audace et victoire sûre ».
Le general Giap qui grace a ses tactiques souvent anticonformistes fut un genie militaire a la reputation de n’avoir jamais connu la defaite , il faut distinguer ici la legende de la realite , en 1972 ses troupes subirent un grave revers lors de la bataille de Kontum , l’homme par qui le Gl Giap fut defait etait un stratege civil americain ( ancien Lt Colonel exclu de l’armee pour ses positions critiques face a la strategie de Westmorland )et du nom de John Paul Vann , il fut tue le 9 juin 1972 dans l’ecrasement de son helicoptere .
En 1975, il participe à la réunification du Viêt Nam. Il démissionne du poste de ministre de la Défense en 1980. En 1982, il est exclu du bureau politique du parti communiste vietnamien (PCV), officiellement pour des raisons d’âge et de santé, mais on parle de divergences avec les deux hommes forts du Viêt Nam, le secrétaire général du PCV Lê Duẩn et le chef de la commission d’organisation du PCV, Lê Đức Thọ. Cependant, il reste vice-premier ministre jusqu’en 1991 et il est réhabilité lors du 6e congrès du PCV en 1986. Võ Nguyên Giáp vit aujourd’hui retiré à Hanoï, mais s’exprime régulièrement sur l’évolution politique de son pays.
L’HOMME ET SON ŒUVRE
Né en 1911 à An Xá (province de Quảng Bình), fils d’un mandarin de 2e classe francophobe, Võ Nguyên Giáp fait de solides études d’histoire, de droit et d’économie politique à Huế, puis à Hanoï. Entre-temps, arrêté en 1930 pour activités subversives, il est condamné à trois ans de prison mais libéré sur parole peu après. Il devient professeur d’histoire à l’école Thang-Long à Hanoï en 1937. En 1939, membre du parti communiste indochinois, il fuit en Chine à la déclaration de guerre qui voit l’interdiction du parti lié à l’Union Soviétique, elle-même alliée des nazis dans le pacte germano-soviétique. Marxiste convaincu, il porte une véritable haine au capitalisme qu’il rend en particulier responsable du décès de sa première épouse morte en prison en 1941 et sa belle-sœur guillotinée à Saïgon par l’Administration Coloniale française. Il prend part au Congrès de Tsin-Ti qui voit la création du Việt Minh, puis est chargé par Hồ Chí Minh de l’organisation de la guérilla contre les Japonais en Indochine. Après le coup de force des Japonais du 9 mars 1945, il profite de la disparition de l’administration française pour intensifier le recrutement de membres du Việt Minh (Ligue pour l’Indépendance du Viêt Nam).
Nommé membre du comité de libération, il est ministre, chargé des forces de sécurité, du premier gouvernement Hồ Chí Minh. À ce titre il pratique des purges sanglantes dans les rangs nationalistes non communistes. Commissaire aux armées en mai 1946, Ministre aux armées, puis ministre de la Défense Nationale de la République Démocratique du Viêt Nam en novembre 1946, il est très vraisemblablement directement responsable du déclenchement du coup de force sanglant du 19 décembre 1946 sur Hanoï, sur le Tonkin et sur l’Annam qui se traduit par un échec.
Par la suite, il dirige les actions militaires contre les Français pendant la Première Guerre d’Indochine. Il en est finalement vainqueur en mai 1954 à la Bataille de Ðiện Biên Phủ.
Ministre de la Défense de la République Démocratique du Viêt Nam, il mène, en tant que Commandant en chef, la Deuxième Guerre d’Indochine ou Guerre du Viêt Nam contre les États-unis et leurs alliés de l’O.T.A.S.E (Organisation du Traité de l’Asie du Sud Est), jusqu’à la victoire finale de 1975 qui voit la réunification du Viêt Nam.
Il démissionne du poste de ministre de la Défense en 1980, est exclu du bureau politique du parti communiste en 1982 tout en restant Vice-premier Ministre jusqu’en 1991. Il est l’auteur de " Guerre du peuple - Armée du peuple " publié en 1967 chez François Maspero.
Le 8 mars 1946, le général Raoul Salan, commandant des forces françaises de l’Indochine du Nord, reçoit à sa demande, à Hanoï, Võ Nguyên Giáp qu’il ne connaît pas directement. Il vient discuter des conditions d’application, sous l’aspect militaire, de la convention franco-vietnamienne signée le 6 mars précédent. Ces discussions conduisent, le 3 avril, à la signature d’un accord entre Raoul Salan et Võ Nguyên Giáp. Raoul Salan revoit Võ Nguyên Giáp le 7 avril 1946 au matin, quand celui-ci vient à son domicile offrir un petit paravent laqué pour son épouse (leur fille Dominique est née trois semaines plus tôt), et, le soir, lors d’un dîner avec Hồ Chí Minh, dîner au cours duquel les différends relatifs à l’application des Accords de mars apparaissent au grand jour. Derrière les actes sanglants du chef de guerre, il y avait l’homme courtois et délicat.
Au cours de la conférence préparatoire de Đà Lạt, du 17 avril au 11 mai 1946, Raoul Salan, chef de la mission militaire Française, a pour principal interlocuteur Võ Nguyên Giáp avec lequel il noue des relations personnelles au cours des soirées suivant les séances officielles. Giáp aurait été alors jusqu’à offrir à Raoul Salan le commandement des troupes de la République Démocratique du Viêt Nam. Beaucoup plus tard, le général US William Westmoreland lui a rendu hommage en un livre qu’il a écrit avec pour titre simplement "Võ Nguyên Giáp".
Il le revoit à Hanoï le 16 mai suivant, lors d’un dîner informel, avant d’accompagner Hồ Chí Minh par la voie des airs à la conférence de Fontainebleau avec Phạm Văn Đồng, le diplomate, resté à Paris en réserve.
Quand Raoul Salan revient en Indochine le 19 mai 1947, la guerre est là et son adversaire implacable sera Võ Nguyên Giáp jusqu’au 28 mai 1953, date de son retour en métropole. En juillet 1984, au Val de Grâce, un diplomate vietnamien vient saluer la dépouille mortelle du général Salan au nom du général Võ Nguyên Giáp qui le tenait en grande estime, en adversaires loyaux.
Điện Biên Phủ. Le rendez-vous historique
Võ Nguyên Giáp fut le commandant en chef de l’Armée Populaire du Viêt Nam durant trente ans et l’un des principaux acteurs de la Bataille de Điện Biên Phủ a consulté de nombreux documents, aussi bien vietnamiens, qu’occidentaux, sur cet événement décisif de la Guerre d’Indochine. Plusieurs ouvrages publiés affirment que Navarre, le commandant en chef du corps expéditionnaire français, a, lors de l’opération Castor, largué ses parachutistes sur Ðiện Biên Phủ se fiant à des renseignements qui signalaient le mouvement vers le nord-ouest d’unités de l’armée vietnamienne ayant franchi la Da (rivière Noire). Pour le général Giáp, l’occupation de Ðiện Biên Phủ au cours de l’hiver et du printemps 1953-1954 était intentionnelle et succédait à l’« Opération Mouette » dans le delta du Nord, qui devait permettre à Navarre d’avoir les mains libres pour pouvoir, lancer l’opération Atlante visant à occuper les trois provinces libres de la Ve interzone, dans le Centre méridional. Il estime que c’était là une action raisonnable, une nécessité dans l’exécution du plan Navarre et que, par conséquent, il ne s’agissait pas, du moins initialement, d’une erreur.
Cinquante ans après, le général Giáp raconté notamment comment il réussit par deux fois à sauver ses troupes, s’abstenant même parfois de combattre et laissant en Navarre se croire vainqueur. C’était sa Guerre psychologique.Le Tome III des Mémoires du général Giáp ne décrit pas uniquement la bataille de Ðiện Biên Phủ, il retrace l’histoire toute entière de la résistance vietnamienne. Selon l’auteur, si les Vietnamiens sont sortis vainqueurs du conflit, c’est qu’ils ont su, en se fondant sur leur tradition ancestrale du combat et la pensée de Hồ Chí Minh, mener une véritable " guerre du peuple ".
* "[...] La Bataille de Điện Biên Phủ fut un gigantesque enchevêtrement de vies et de destins. Elle fut perdue, côté français, par l’état-major. Mais gagnée, des deux côtés, par des hommes qui sacrifièrent tout : les Vietnamiens pour obtenir à l’arraché une victoire décisive ; les Français, les tirailleurs sénégalais, les tabors marocains pour finir prisonniers, pris dans l’étau d’une guerre qui leur échappait".
Les lignes les plus émouvantes de Võ Nguyên Giáp, général à la retenue de plume toute socialiste, concernent le commando de l’armée Populaire du Viêt Nam qui, le 6 mai 1954 vers 23 h, fit sauter la colline Éliane 2 après avoir creusé un tunnel sous les défenses françaises et bourré ses entrailles d’explosifs. Ce fut la Division 308 d’Infanterie du général Vuong Thua Vu qui a donné l’estocade. La décision d’engager la Bataille de Ðiện Biên Phủ a été la plus importante de sa vie, avec l’aide de Phạm Văn Đồng.
Les deux livres importants de Võ Nguyên Giáp sont “Guerre du peuple, armée du peuple. l’expérience du peuple vietnamien dans la lutte armée” et les 3 tomes des “Mémoires”, dans de nombreuses éditions et rééditions, sans compter de nombreux livres sur lui.
VÕ NGUYÊN GIÁP ET THOMAS EDWARD LAWRENCE
Au-delà du mythe, Lawrence d’Arabie reste l’un des officiers les plus influents dans le développement d’une doctrine insurrectionnelle au siècle dernier. En 1946, le général français Raoul Salan a mené plusieurs entretiens avec le Général vietnamien Võ Nguyên Giáp qui a planifié et conduit les opérations militaires contre les Français jusqu’à leur défaite à la Bataille de Điện Biên Phủ en 1954 et l’Offensive du Tết en 1968. Salan faisait partie d’une mission de négociation créée pour finaliser le retour de l’autorité française au Việt Nam. Plus tard, il commandera le Corps expéditionnaire français au Việt Nam du 20 mai 1951 jusqu’à mai 1953, et il a conduit la dernière action militaire réussie contre Hồ Chí Minh : une offensive nommée opération Lorraine, le 11 octobre 1952, dans laquelle les forces de Salan ont balayé la vallée de la Rivière Rouge et les jungles du Nord-Viêt Nam. L’année suivante, il remettra son commandement au général Henri-Eugène Navarre, qui présidera au désastre de Điện Biên Phủ. Giáp disait :
* "[...] Lawrence combinait la sagesse, l’intégrité, l’humanité, le courage et la discipline avec l’empathie, soit l’aptitude s’identifier émotionnellement aussi bien avec les subordonnés qu’avec les supérieurs".
Pendant ces entretiens de 1946, Salan a été frappé par l’influence d’un homme sur la pensée de Giáp ; cet homme était Thomas Edward Lawrence. Giáp a dit à Salan :
* "[...] les Sept Piliers de la Sagesse de T. E. Lawrence est mon évangile du combat. Il ne me quitte jamais."
L’essence de la théorie de la guérilla à laquelle se réfère Giáp peut être trouvée à deux endroits. Le premier et le plus accessible n’est autre que les nombreuses éditions des Sept Piliers de la Sagesse, notamment le chapitre 33. Le deuxième est un article portant le titre "The Evolution of a Revolt", publié en octobre 1920 dans le Army Quarterly and Defence Journal. Tous deux sont basés sur l’évaluation pratique et réfléchie par Lawrence de la situation à laquelle faisaient face les forces arabes dans la région du Hedjaz, au sein du désert saoudien, en mars 1917.
* Algébrique, biologique et psychologique
Jusqu’à cette époque, Lawrence avait passé plus d’une année aux côtés des bédouins arabes contre les Turcs. Il avait tiré de cette expérience deux théorèmes de la guérilla qui forment une base théorique et un point de départ pour le reste de ses idées liées à la conduite d’une insurrection. Lawrence affirmait en premier que des troupes irrégulières sont incapables de défendre une position contre des forces conventionnelles, et qu’elles sont également incapables d’attaquer efficacement une position fortement défendue. Si ces théorèmes sont corrects, se demandait Lawrence, quelle valeur peuvent donc avoir ses forces irrégulières ? Cela devint la question de base qu’il chercha en premier à éclairer.
En se tournant sur lui-même, Lawrence comprit qu’à l’instar de tout autre officier éduqué dans la pensée et les traditions militaires occidentales, son attitude envers la guerre était dominée par le dogme de l’anéantissement : une obsession selon laquelle "le principe de la guerre moderne consiste à rechercher l’armée ennemie, le centre de sa puissance, et la détruire au combat. " Mais il apparut à Lawrence que malgré l’absence de toute bataille d’anéantissement, les Arabes étaient en train de gagner la guerre :
* "[...] alors que j’y réfléchissais, j’ai compris que nous avions gagné la guerre du Hedjaz. Nous occupions 99% du territoire. Les Turcs étaient les bienvenus dans le reste. [...] Ils étaient tranquillement assis [à Médine] ; si nous les faisions prisonniers, ils nous coûteraient de la nourriture et des gardiens en Egypte. [...] À tous points de vue, il était préférable qu’ils restent là, qu’ils tiennent à Médine et veulent la garder. Laissons-les !"
Lawrence se demanda ensuite s’il n’existait pas d’autres guerres, différentes des guerres d’anéantissement que vantaient des généraux français comme Ferdinand Foch et d’autres contemporains et dont ils parlaient avec un tel enthousiasme. Il en conclut, après une réminiscence de son étude de Clausewitz, qu’il y avait effectivement plus qu’un type de guerre, que le facteur déterminant était l’objectif pour lequel la guerre était initialement menée. Il n’entrait simplement pas dans le cadre des intérêts arabes, ni dans celui de leurs capacités, d’anéantir les Turcs. L’objectif des Arabes était géographique : occuper la plus grande partie possible du Moyen-Orient arabe. Maintenant, si l’objectif des Arabes était un intérêt géographique plutôt que la destruction des forces ennemies, il jetait une lumière entièrement nouvelle sur le rôle des irréguliers. Etant donné la validité de ces deux théorèmes, quel rôle l’insurgé arabe avait-il dans une guerre d’occupation ?
Afin de répondre à cette question, Lawrence a développé un cadre conceptuel simple, rien d’autre qu’une sorte de tableau à trous mental pour accrocher des concepts et des idées en relation l’un avec l’autre, mais avec une structure suffisante pour penser à toutes les idées comme un tout. Le tableau de Lawrence comprenait trois concepts ou catégories d’analyse, des crochets conceptuels qu’il appelait l’algébrique, le biologique et le psychologique.
L’élément physique des rapports de force militaire et du Pouvoir matériel.
Par “algébrique”, Lawrence entendait ces facteurs spatio-temporels qui sont sujets au calcul. Il a ainsi commencé à calculer la taille du secteur que les Arabes devraient conquérir et combien de Turcs il faudrait pour le défendre. Lawrence détermina qu’il faudrait au moins 600 000 soldats pour fournir une défense adéquate. Les Turcs n’avaient que 100 000 hommes et la plupart étaient concentrés à l’intérieur et autour de Médine. Lawrence reconnut également que les Turcs, avec leur bagage mental rempli d’idées sur les batailles d’anéantissement, approcheraient la rébellion dans la perspective d’une guerre totale. Mais cela serait une erreur, parce que faire la guerre "à une rébellion est lent et chaotique, comme manger de la soupe avec un couteau".
Le facteur de l’usure du Vouloir.
Le “biologique” était le deuxième élément dans le cadre conceptuel de Lawrence. Plus tard, il a utilisé le terme de "bionomiques" pour représenter l’idée d’usure et de friction au sein d’un système militaire. Lawrence est parvenu à la conclusion qu’au lieu de détruire l’armée turque, les Arabes avaient simplement besoin de l’user. L’épuisement, et non la destruction, occasionnerait cela, par le biais d’attaques directes sur le matériel de l’ennemi : "la mort d’un pont ou d’une voie ferrée turque, d’une mitrailleuse, d’un canon ou d’explosifs nous était plus profitable que la mort d’un Turc. " De ce fait, la faiblesse des irréguliers - leur incapacité à affronter face à face les réguliers au combat - pouvait être rendue sans objet dès lors que les Arabes s’en prenaient au matériel accessible de l’ennemi. Mais la clef d’une telle stratégie était la disponibilité de renseignements presque parfaits. Lawrence, lui-même officier de renseignements, a noté que la connaissance de l’ennemi devait être " sans faute, ne laissant aucune place au risque. Nous avons fait davantage d’efforts dans ce domaine que n’importe quel autre état-major que j’ai vu".
Le facteur du soutien populaire dans une “Guerre du peuple”.
Le dernier facteur d’analyse était le psychologique. Lawrence comprit que dans une insurrection, la vraie bataille se jouait dans l’esprit des opposants. Pour être victorieux, les Arabes devaient " ranger leurs esprits en ordre de bataille, aussi prudemment et formellement que d’autres officiers alignaient leurs corp". Cela signifiait aussi que le soutien moral au sein de la population devait être mobilisé pour la rébellion.
"Général de la Paix"
Le journal "Quân Dôi Nhân Dân" (Journal de l'Armée populaire du Vietnam) a déclaré dans son éditorial que "dans l'histoire d'édification et de défense nationales du peuple vietnamien, la victoire de Diên Biên Phu a été l'un des apogées éclatants, un glorieux exploit comparable aux victoires de Bach Dang, Chi Lang et Dông Da d'autrefois, mais acquis en une nouvelle période, celle de Hô Chi Minh. Bien que le temps passe, la dimension historique et la signification de ce moment de victoire continue de briller".
"La victoire de Diên Biên Phu, aboutie après neuf années de résistance, a mis fin au colonialisme français au Vietnam comme dans la péninsule indochinoise, et a contribué au maintien comme au développement des acquis de la Révolution d'Août. Elle est un événement de stature mondiale qui a réellement encouragé les mouvements de lutte pour l'indépendance des peuples colonisés de toute la terre. Avec cette victoire, le Vietnam a donné au monde entier un bel exemple de vaillance, d'indomptabilité et de combativité dans la résistance contre les agresseurs étrangers et pour l'indépendance du pays", a affirmé ce quotidien.
Le journal "Ha Nôi Moi" a souligné que le général Vo Nguyên Giap figure parmi les plus grands généraux de tous les temps, celui qui a surmonté de nombreux défis pour devenir un maître en terme de stratégie, de tactique et de logistique militaires.
Ce quotidien a évoqué en bref les décisions audacieuses du général Giap, commandant éminent qui a dirigé l'armée vietnamienne à travers deux résistances de son peuple pour défendre la Patrie sous la direction clairvoyante du Parti et du Président Hô Chi Minh.
"Vo Nguyên Giap est un général de la paix", a conclu cet article en citant des dialogues de ce dernier lors des réceptions données à Hanoi à des visiteurs étrangers, dont Mc. Namara alors secrétaire américain à la défense, ou encore Zbigniew Brezinski, conseiller à la sécurité nationale du président américain Jimmy Carter. Lors de ces entretiens et pour répondre à la question "Quel est le plus talentueux général du Vietnam ?", le général Giap a affirmé "le meilleur général du Vietnam, c'est la population vietnamienne et le peuple vietnamien", ajoutant que les Américains ont perdu leur guerre car ils n'ont pas compris ce général...". Et à la question "Quelle était votre stratégie?", Vo Nguyen Giap a répondu "Ma stratégie, c'est la paix".
Võ Nguyên Giáp
Le paysage musical français compte bien ses monuments nationaux: d'un Johnny Hallyday, hyper populaire et un brin populiste, ou bien d'un Renaud, autant objecteur de conscience imparable qu'agitateur fragile, à Jean-Jacques Goldman, bon génie du quotidien ordinaire comme des causes extraordinaires, on peut citer d'autres colosses encore. Mais dans la liste du panthéon de la chanson, il ne reste plus grand monde en action pour attirer les foules dans les grandes messes de la scène, haut lieu de communion et de transcendance, s'il en est...
En France, Mylène Farmer pourrait être bien encore la seule (et dernière ?) des artistes solos à faire une nouvelle fois des Stades les temples du grand spectacle, où déployant son univers, l'étrange, l'extravagant, le merveilleux sont religion, et elle, Mylène, est la maîtresse de cérémonie toute puissante, véritable prêtresse de la magie visuelle et des beautés intemporelles.
C'est un quart de siècle de mutinerie, de fantaisie, d'audace et d'originalité qu'elle déroule à la lumière des projecteurs, les feux de la célébrité qui ont brillé pour elle plus fort et plus haut qu'elle ne l'avait présagé. Son public l'a portée jusqu'au firmament de ces gloires d'exception qui ont le pouvoir de ne guère subir l'emprise du temps.
Mylène revient cette année avec son huitième opus, un magnifique millésime affiné par Archive, Red One et Moby. La tendance farmerienne actuelle est Bleu Noir, "passage de la lumière au sombre, et à l'obscurité". Le sombre, le noir, c'est "Diabolique, mon ange", "N'aie plus d'amertume". A part, "Leila" un plaidoyer mélancolique aux accents mystiques et envoûtants de l'Orient. (En parallèle, Mylène Farmer soutient l'action de la Règle du Jeu en faveur de Sakineh)
Pour cet album, on n'échappe pas à la dose d'insouciance naturelle de Mylène, remède antidramatico-tragique de l'humeur qu'elle prend soin de bien garder en elle dans "Oui... mais non"et "Lonely Lisa".
La quintessence, les rayons de lumière de l'album illuminent sa petite protégée "Lonely Lisa" née de son conte "Lisa-Loup et le conteur" et quand Mylène mise sur l'amour , avec "Bleu Noir" et "Toi l'amour", c'est absolument sublime. Dans "Toi, l'amour", Moby, son allié dans cette réjouissance musicale, surprends joyeusement, le ton aérien est à la douceur de vivre, le rythme enfantin se conjugue avec des harmonies célestes d'une pureté étourdissante (j'y vois là, une ode au divin, mais cela n'engage que moi)
Pour Mylène, l'important c'est d'aimer, et l'amour en elle, c'est la beauté qui sait se faire unique et multiple à la fois, c'est le grain de folie, la vague de passion qu'elle donne à partager aux quatre vents et qu'elle sais imprimer dans les coeurs, irrésistiblement. Les vraies beautés sont celles qui restent. La beauté de Mylène est de celles-ci, faite pour durer et être (en)chantée. Et lorsque Mylène se fait ange, elle est à et pour l'Amour une de ses plus douces voix, alors... "Ainsi soit-elle !"
Site officiel éphémère de Mylène Farmer Bleu-Noir
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